從模仿說看中國傳統(tǒng)園林發(fā)展

關(guān)于藝術(shù)的起源，學(xué)術(shù)界也有多重觀點，如勞動起源論、巫術(shù)說、游戲說、模仿說理論等。其中的藝術(shù)模仿理論對后世的影響尤為重大。自古以來，中國的園林都存在對自然山水的模仿再現(xiàn)，以求“天人合一”。

中國古代的先民們生活在廣褒遼闊的華夏大地上，游走在巍峨壯麗的山川河岳之中，自古便產(chǎn)生了對天地山川、河海湖泊的敬畏，更是寫出“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾”的詩句。我們的偉大國家，面朝大洋――太平洋，背靠大山――昆侖、天山、祁連等諸山脈。西高東低。中原地區(qū)四季變化分明，雨量充沛且雨熱同期。形成了豐富多樣的自然生態(tài)景觀面貌。正是由于中華大地的自然風(fēng)貌足夠獨特與美麗，所以中國古典園林與西方的最大不同就是，在造園時，只要模仿自然山水即可，不用像西方園林那樣，由于自然條件不夠美麗而去征服自然重造園林，造的完全與自然山水迥異。中東的阿拉伯園林，更是在沙漠中發(fā)展起來的園林，發(fā)展的最初原型是沙漠中一個個小綠洲，因此他們的園林總是在高高的圍墻中的規(guī)則式園林，也正如沙漠中的綠洲一樣，需要保護起來。

正由特殊的地理環(huán)境，加上古代人們對自然的征服及控制力有限，長久以來更是形成了，天地神圣不可欺的觀念。人們無論是身處鬧市，或是采菊東籬，都追求天人合一，自成一體的美好愿望。

以著名的江南私家園林為例。它們都是中國古代的文人士大夫，在既有的物質(zhì)需求得到基本滿足之后，便開始追求精神上的天人合一，具體就體現(xiàn)在，于繁華鬧市中開創(chuàng)一處如自然山水般的幽靜環(huán)境。用于隔絕那些煩事紛爭，享受自我的空間。

山水之美

?? 園林中表現(xiàn)自然的方式有寫意和寫實兩種，隨著社會的發(fā)展，一般由寫實轉(zhuǎn)向?qū)懸?，由對自然的簡單再現(xiàn)轉(zhuǎn)化為表達(dá)內(nèi)心中的自然之意。具體為在園林中模仿自然山水，起初，疊山手法以土筑或山石兼用摹仿真山,無論形態(tài)、體量都追求與真山相似,以山必求其宏大,峰必求其高峻,追求再現(xiàn)山水,有若自然.寫實地摹仿自然,自然山水已成為人們的審美對象。然而，由于寫實山水，體量太大，對園林面積有所要求，隧一定會被寫意式的山水手法所取代?？v觀歷史，無論是皇家園林還是私家園林無不在表現(xiàn)一種山水之美，一種自然之美。當(dāng)然“表達(dá)自然”并不是憑空想象,而是建立在對自然山水的深人觀察和理解基礎(chǔ)上的,和自然融為一體。

曲即自然

?? 中國傳統(tǒng)園林與中國傳統(tǒng)藝術(shù)藝術(shù)一樣，皆以曲為美。正如在人們對自然界進行改造之前，整個大自然皆是曲的，如海洋的波濤,起伏的山巒,天上的浮云,搖動的花木。在造園中，能用曲線的，絕不用直線。中國傳統(tǒng)園林從總體布局到單個造園要素,一塊石頭、一棵樹等,都追求不對稱.這是由于中國園林講究“師法自然”，?而“人從情感上來說,更傾向于變動的曲線,因為它更`自然’,符合人心理上的節(jié)奏。

天然即自然

?? 中國傳統(tǒng)園林向來追求保持景觀要素的天然形態(tài)，追求不露人工痕跡的天然之美，即所謂“大巧若拙“。這是與西方景觀不同之處的一點，西方景觀更傾向于把人的意志強加予造園要素(如植物、地形等),將其處理成各種幾何形態(tài),通過比例的協(xié)調(diào)表現(xiàn)出他們所謂的理想美。

隨著社會的快速發(fā)展，自然與人們的關(guān)系變得愈加緊張，怎樣用生態(tài)學(xué)的方法處理好人類和大自然的關(guān)系，是每一個設(shè)計師都必須深發(fā)思考的?；仡檸浊暌詠?，我們的先祖一直在敬畏自然，追求自然之美，順應(yīng)自然之法，達(dá)到與自然的和諧共生，不管是現(xiàn)實中的自然，亦或是人們理想中的自然。而如今，伴隨著各種知識經(jīng)濟的增長，人們變得更加以自我為中心，嘗試著去征服自然，改變自然，最后皆得到大自然的報復(fù)。對此，我們應(yīng)該理性思考人類與自然的關(guān)系，運用適宜的方式，正確處理當(dāng)今我們所面對的生態(tài)危機，真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展道路。